בידו של מי גורלו של האימאם זמאן?

באופן כללי, יש שלוש השערות: ההשערה הראשונה אומרת: זה בידי אלוהים. אבל השערה זו נכונה בדרך כלל, כלומר הכל בידי אלוהים (לאמותר פי אל-ווג'וד אילה אללה). אל פארג') ואנו מבקשים מאלוהים לקרב את פרג' אימאם זמאן, כדי שנוכל להבין גם אותו. ההשערה השנייה אומרת: אלוהים עשה חריג עבור האנושות: הוא הציב אותו כיורשו עלי אדמות! לכן הוא מאציל לו את סמכותו וכוחו (אני ג'אל פי אל-ארז ח'ליפה), לפיכך, גם האימאם של הזמן נמצא בידי העם. הנה ההשערה המקדימה: רצון וסמכות אנושיים. אותו אמון שה' נתן לו וקיבל. בעוד שההרים נרתעו מלקבל זאת (אנה שרנה אל-אמנט עלי אל-ג'בל, פאבין והתקפת האדם), השערה ראשונית נוספת לעניין זה היא ש: בני האדם כולם קיסרים של כל העולם. כי הוא המשנה של אלוהים עלי אדמות. הנחת היסוד הבאה היא שאלוהים לא רוצה אימפריה מוצהרת או מרוכזת בעצמה. במקום זאת, הוא רוצה ציות מוחלט. מסיבה זו, למרות שהאדם הוא קיסר, עליו להיות עניו מול אלוהים. כי הזווית הכי קטנה עם אלוהים מייצרת ניגוד אינטרסים. ולבסוף זה מוביל למלחמה באלוהים: כמו ריבית! הריבית אומרים: גם ריבית זו עבודה! אבל ה' אומר: קניה ומכירה ורווחים מותרים, אבל הריבית אסורה. כי זה לא נחשב לעבודה. מכיוון שהאדם אינו מרוויח מהמזל של עצמו, אלא הוא משתלט על חוסר המזל של אחרים. לבסוף, מי שמצדיק ריבית מבחינה כלכלית ומדעית נמצאים במלחמה עם אלוהים. ובפתווה הזו, אין הבדל בין: פקידי ממשל או מוסדות וארגונים ויחידים. כלומר, הבנק המרכזי, שהוא מרכז הריבית באיראן, הוא מוסד אנטי אלוהים ויש להרוס אותו. מכיוון שהיא מבצעת שתי משימות בסיסיות ללא חוק מאושר: כלומר, היא התרחקה ממטרותיה: האחת היא שהיא מעלה אינטרסים. שנית, הוא אוסף מטבעות זהב באוצר. הנכלל ב (איה ולדין יקנזון). כיון שאינו מתכוון לחלקם הרי הוא כופר טבעי: כי הוא במלחמה עם ה'. וחובה על כל המוסלמים להרוס את המקום הזה ולחלק את רכושו בין האנשים. כל עוד זה לא נעשה, אנשים עומדים בתור להילחם נגד אלוהים! אם גם ואלי יופיע, הם ילחמו איתו. לכן לא הושגה הקלה. אז כאן פרג' מתכוון: הרקע של הופעתם והכנה של אנשים. אך בהשערה השלישית נאמר כי: הזמן נתון בידי האימאם עצמו: למשל, כשאנו אומרים: עג'ל עלי זהורק: למעשה, הוא פנה אליו, ללא קשר להשגחה האלוהית ולרקע של האנשים, אנו מבקשים ממנו לבוא מוקדם יותר. הראה לנו בנוסף, אנשים צריכים לשים לב: שההתקוממות של מהדי אינה התקוממות שבטית, אתנית או אינדיבידואלית. במקום זאת, זה צריך לכסות את כל העולם. לכן, העולם צריך לדעת את השפה הערבית (קוראן). להכיר את שיע. ולהבין נכון את הרכיב שלו. אם זה ככה, בעידן התקשורת בחלל, והתפוצצות המידע הארצי! עדיין יש רק 100 מיליון שיעים, זה שולל את זה. אבל בערב, כשהם מופיעים, הם אומרים: הם מדברים בערבית רהוטה, והם מתייחסים ליסודות השיעה: לכן, אם אנשים לא מכירים אותם, הם שואלים את עצמם: מה הוא אומר? לכן, המכשול החשוב ביותר להופעתו וההקלה של האימאם זמאן הם החוקרים. שאינם ממלאים את ייעודם לקדם את השיע. הם באמתלה של אחדות! אמיתות שיע נסתרות, או שהם לא אומרים את זה. בעוד שהשיע צריך להיות בעל טון ברור וחזק כמו פטימה זהרה, עליו השלום: עליה לומר על עלי עד סוף ימיה. לכן, הקטגוריה השנייה היא סובלנית. מי שאינו מוכן: לומר על שיעה או לשמוע משיע.